Поделка на украинскую тематику из бумаги - Рыбаков Б.А. - Язычество древних славян
Серия «Мифы от и до»
Книга pаскpывает истоки наpодного миpовоззpения pyсских, yкpаинцев и белоpyсов, пpослеживает пеpиодизацию язычества: дyалистический анимизм кyльт вампиpов и беpегинь , кyльт божеств плодоpодия Рода и pожаниц , дpyжинный кyльт Пеpyна, сменяемый хpистианством. Анализиpyются пpоисхождение языческих богов, пpедставления о миpе и yпpавляющих им силах, восходящие к охотничьемy обществy палеолита и мезолита. Рассмотpены этногенез славян, святилища и погpебальные обpяды пpаславян.
.jpg "в.б.тЩВБЛПЧ. тПЦДЕОЙЕ тХУЙ")
В современной России найдётся немало людей, так или иначе причисляющих себя к движению неоязычества. Считается, что неоязычники в своих обрядах и богослужениях как бы продолжают традиции восточных славян. Тем не менее, существует несколько серьёзных проблем, из-за которых учёным сложно воссоздать адекватную картину языческих верований древних славян, не говоря уже о правильной реконструкции отдельных обрядов и церемоний. Как известно, до привнесения христианства на Руси не существовало самостоятельной развитой письменной традиции.
Нам надлежит, во-первых, проверить интереснейшую и привлекающую своей глубиной периодизацию славянского язычества, перевести относительную хронологию трактата Даниила в абсолютную, а во-вторых, для нас принципиально важно, что в своем последнем разделе, посвященном русскому двоеверию после принятия христианства, автор упоминает как сосуществующие в его время, в начале XII в. Важно для нас и то, что главным и повсеместным, самым живучим и неистребимым оказался культ не самого Перуна, а его предшественника — великого Рода и его рожаниц. Принципиальное значение этих этнографических констатации Даниила состоит в том, что в истории религии, очевидно, следует искать не смену верований, не полное вытеснение старого новым, а наслоение нового на всю сумму более ранних представлений, создание амальгамы разновременных и разностадиальных элементов. Однако это положение подлежит тщательной проверке. Если автор «Слова об идолах» оперировал этнографическим материалом своего времени, то нам надлежит обратиться к доступным нам материалам XIX — начала XX в. Последующие сводки являлись как бы сводками второй степени, отражая не столько анализ самого материала, сколько сумму накопленных сведений о нём [1].
